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正確看待事物的兩面性

雄孔雀的尾巴大而艷麗是具有生命活力的象征，同時(shí)，卻也使其生存受到威脅。這告訴我們，事物具有兩面性，凡事有利亦有弊。

古語有云：水能載舟，亦能覆舟。水是人類的生命之源，正如我們的母親河——黃河，養(yǎng)育了黃河流域世世代代的炎黃子孫，造就了中華文明，卻也給人們帶來過不少災(zāi)難。據(jù)記載，歷史上黃河下游決口泛濫一千六百余次，河道因泛濫大改道約26次，決口一千多次。“水”這一人類生存的基本要素有著兩面性，它給予人類以生命，卻也存在著泛濫成災(zāi)的危險(xiǎn)。 

凡事都如“水”和“雄孔雀的尾巴”這樣，有著有利的條件，卻也無可避免地存在著一定程度的弊端。由此，我們應(yīng)該正確看待事物的兩面性，充分利用優(yōu)勢(shì)并降低劣勢(shì)引發(fā)的風(fēng)險(xiǎn)及威脅。

在我們的日常生活中，正確看待事物的兩面性也是十分重要的。正如我們每天都會(huì)接觸到的網(wǎng)絡(luò)。它的誕生和不斷發(fā)展豐富了人們的生活，為社交、學(xué)習(xí)、資源共享都提供了極大的方便。然而， “網(wǎng)癮少年”、“網(wǎng)絡(luò)道德失范”等新時(shí)代問題的出現(xiàn)無疑也印證了事物是具有兩面性的。網(wǎng)絡(luò)的“利”促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化產(chǎn)業(yè)等方面的繁榮發(fā)展，卻也帶來了不小的“弊”。

正確看待它的利與弊，發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)存在的優(yōu)勢(shì)并發(fā)揚(yáng)光大，同時(shí)也要正視網(wǎng)絡(luò)的弊端，采用各種手段例如制定嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆杉耙?guī)章制度，大力宣傳網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范，努力規(guī)避網(wǎng)絡(luò)帶來的負(fù)面影響，從而營造一個(gè)健康、積極的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境。

      反之，只看到事物的一面，不管是好的或是壞的一面，都會(huì)造成不好的影響。若是只看到好的一面，試想材料中的雄孔雀沉浸在自己尾巴的大而艷麗，能夠吸引異性，保證后代的健康之中，完全意識(shí)不到它的尾巴會(huì)帶來生存的威脅，它們就會(huì)愈發(fā)強(qiáng)烈地想要展示著它們的優(yōu)勢(shì)，而這也恰恰加大了它們被天敵發(fā)現(xiàn)和捕獵的危險(xiǎn)。相反，若是只看到其尾巴帶來的危險(xiǎn)，他們也無法享受自身優(yōu)勢(shì)帶來的快樂，無法吸引雌孔雀，也無法繁衍健康的后代。那么可想而知，孔雀這一物種的延續(xù)都會(huì)存在問題。

     事物中的“利”與“弊”是辯證統(tǒng)一的兩個(gè)方面，它們互相矛盾卻又相輔相成。我們要正確看待事物的兩面性，這對(duì)我們達(dá)成目標(biāo)，取得成功都具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。

擔(dān)當(dāng)?shù)挠職?/span>

“望門投止思張儉，忍死須臾待杜根，我自橫刀向天笑,去留肝膽兩昆侖。”這是譚嗣同在獄中寫下的絕筆詞。一百多年過去了，我們?nèi)匀豢梢詮倪@首詩中看到作者勇于擔(dān)當(dāng)?shù)暮肋~與勇氣。

一項(xiàng)事業(yè)要有成就，需要有許許多多的人為之奉獻(xiàn)，為之付出。這種奉獻(xiàn)與付出的最高表現(xiàn)就是即使以生命為代價(jià)也在所不惜。如果說救亡圖存的事業(yè)是一座巍峨的豐碑，那么譚嗣同與他的戰(zhàn)友們便義無反顧的將自己化作豐碑下的基石。他們勇于擔(dān)當(dāng)?shù)木窆庹展沤?。試想，如果你也不愿?dān)當(dāng)，我也不愿擔(dān)當(dāng)，大家都在等待觀望，那么這個(gè)世界上將無事可成，人類社會(huì)將停滯不前，寸步難行。

擔(dān)當(dāng)是對(duì)責(zé)任的勇敢承擔(dān)，是對(duì)艱險(xiǎn)的無畏面對(duì)。社會(huì)的發(fā)展史同時(shí)也就是一部勇敢者對(duì)于責(zé)任的擔(dān)當(dāng)?shù)臍v史。

明朝時(shí)著名的清官海瑞，面對(duì)皇帝的昏庸殘暴，百官的明哲保身，并沒有同流合污，以一個(gè)知識(shí)分子的良知，上書直言。這個(gè)故事在中國大地上早已家喻戶曉，海瑞作為朝廷的官員沒有尸位素餐，裝聾作啞，而是用自己的行動(dòng)履行了他的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)。

鐵肩擔(dān)道義，辣手著文章。自古以來，擔(dān)當(dāng)總是與風(fēng)險(xiǎn)與艱辛相伴，責(zé)任總是與犧牲與奉獻(xiàn)相隨。廬山會(huì)議上，彭德懷元帥為天下蒼生計(jì)，為國家民族計(jì)，上萬言書。為此他付出了沉重的犧牲和代價(jià)。但彭老總為天下作擔(dān)當(dāng)?shù)膫ゴ笃犯裼肋h(yuǎn)為后人敬仰。

擔(dān)當(dāng)是品格也是行動(dòng)。家庭有擔(dān)當(dāng)，則家庭會(huì)幸福美滿；企業(yè)有擔(dān)當(dāng)，則企業(yè)會(huì)興旺發(fā)達(dá)；社會(huì)有擔(dān)當(dāng)，則社會(huì)和諧溫暖；國家有擔(dān)當(dāng)，則國家會(huì)繁榮昌盛。我們每一個(gè)人肩負(fù)起自己的責(zé)任，必使生活邁向更加美好的明天！

為富與為仁可以并行

為富就一定不仁？為仁就一定不富？雖然在古時(shí)候，這種現(xiàn)象很常見，起碼陽虎便是其中一人，但是不代表今日這兩者就矛盾。事實(shí)上，我認(rèn)為為富與為仁是可以并行的。

仁是指慈善行為，即義。而富是利益，即利的意思。為仁為富的并行就是為義與為利的辯證統(tǒng)一，在當(dāng)今社會(huì)，更是這樣。

為仁是為富的內(nèi)在要求。沒有仁，富走不遠(yuǎn)。為什么秦始皇時(shí)代辛辛苦苦打下來的江山會(huì)被百姓造反？因?yàn)檫@是失去仁政的秦朝，因?yàn)榍厥蓟实谋┱沟妹篮媒綒в谝坏?，富起來卻好景不長；沒有仁的富是沒有基石的，是虛無縹緲的，隨時(shí)都有可能遭遇來自義的懲罰，譬如三鹿奶粉、疫苗事件的肇事者，沒有仁的為富，不僅使自己承受牢獄之災(zāi)，還損害了人們的健康和破壞了社會(huì)的和諧，所謂“有義則生，無義則死；有義則富，無義則貧”就是這些人教訓(xùn)很好的總結(jié)。

為富是為仁的支持。為富給為仁提供了物質(zhì)的基礎(chǔ)。為仁是需要成本的，時(shí)間成本、經(jīng)濟(jì)成本都是為仁的必要條件，不然，為仁是短暫而令人惋惜的。孟子曾說：“義中之利，君子之貴也，君子愛財(cái)，取之有道。”所以，承認(rèn)謀利并非功利化，而是意識(shí)到為仁的成本，為仁就得有富的支持。比如搞科學(xué)研究的科學(xué)家們，為富不是他們的目的，但是國家的為富、人民的為富才能支持他們的為仁，他們才有能力和資源為人民謀福利。

既然如此，那么如何才能做到為富且為仁呢？做到以下兩個(gè)原則：第一，務(wù)必遵守法律法規(guī)，遇事不順要找法律途徑；第二，要學(xué)會(huì)感恩，為富其實(shí)也是得到了身邊人的幫助才能富起來的。

所以，為仁與為富是可以并行的，并且我們要兩者都做到，這樣我們自己得到滿足的同時(shí)，社會(huì)也會(huì)因此獲益，國家才更加和諧。