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【干貨收藏】管理類聯(lián)考論說文“雙話題框架”寫作素材——人民日?qǐng)?bào)精選時(shí)評(píng)

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泰祺教育 2022年05月04日 37

 

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在論說文的練習(xí)中,想要拿高分,就必須要形成自己的框架結(jié)構(gòu)。泰祺老師針對(duì)常見的“雙話題框架結(jié)構(gòu)”,整理了兩篇源自人民日?qǐng)?bào)的范文&素材,建議大家對(duì)照練習(xí),逐步形成自己的行文思路!

 

人民日?qǐng)?bào)人民觀點(diǎn):有“批判精神”,也要有“建設(shè)心態(tài)”

——辯證看待社會(huì)發(fā)展與問題之四

 

本報(bào)評(píng)論部

 

推動(dòng)歷史前進(jìn)的力量,不是置身事外的冷嘲熱諷,也不是痛快一時(shí)的情緒宣泄,而是破與立的對(duì)立統(tǒng)一、批判與建設(shè)的相得益彰
 

曾有人說,批判精神,是呼喚進(jìn)步的閃耀火花,它證明至少我們還沒有沉淪;批判精神,是追求真理的神圣之光,它證明至少我們還沒有墮落;批判精神,是面向未來的熱切向往,它證明至少我們還沒有絕望。

誠哉斯言。在漫長(zhǎng)的人類歷史上,批判是思想進(jìn)步的活水、社會(huì)發(fā)展的源泉。沒有哥白尼的批判精神,就沒有神學(xué)大廈的坍塌,也就沒有我們所生活星球的真相;沒有費(fèi)爾巴哈的批判精神,就沒有對(duì)黑格爾哲學(xué)的揚(yáng)棄,也就沒有馬克思主義的登場(chǎng);沒有共產(chǎn)黨人的批判精神,就不會(huì)有社會(huì)主義中國的撥亂反正,也就沒有波瀾壯闊的改革開放。正是在批判中,我們突破一個(gè)又一個(gè)禁區(qū),從必然王國一步步逼近自由王國。

如果說問題是時(shí)代的呼聲,那么批判則是對(duì)這呼聲的回應(yīng)。在認(rèn)識(shí)論層面,批判是認(rèn)識(shí)問題的邏輯起點(diǎn);從方法論角度,批判為解決問題、推動(dòng)進(jìn)步提供了契機(jī)。然而,僅僅有批判精神,混沌的世界是否就一片澄明、叢生的問題是否就迎刃而解?

比批判更進(jìn)一步,費(fèi)爾巴哈貢獻(xiàn)了唯物主義的思想武器,哥白尼勾畫出太陽系運(yùn)行的真實(shí)圖景。中國共產(chǎn)黨人的態(tài)度,毛澤東說得清楚:“我們不但善于破壞一個(gè)舊世界,我們還將善于建設(shè)一個(gè)新世界”。

這樣的態(tài)度,是辯證唯物主義者的態(tài)度,也是歷史唯物主義者的態(tài)度。在他們眼中,推動(dòng)歷史前進(jìn)的力量,不是置身事外的冷嘲熱諷,也不是痛快一時(shí)的情緒宣泄,而是破與立的對(duì)立統(tǒng)一、批判與建設(shè)的相得益彰。他們懂得,當(dāng)批判精神異化為“為批判而批判”,不加分辨地否定昨天、鄙薄今天、懷疑明天,結(jié)果只能陷入歷史的虛無:昨天一無所有,今天一無是處,明天一無建樹。

社會(huì)總有不完美,值得批判的事情豈止車載斗量。13億人口的中國,快速發(fā)展的轉(zhuǎn)型期,有問題,甚至有很多問題,都再正常不過;即便是已經(jīng)“熊抱”現(xiàn)代化的發(fā)達(dá)國家,也不得不承認(rèn),“今天,技術(shù)的進(jìn)步已經(jīng)使得人類可以往返于地球與月球之間,但我們?cè)谔幚砣祟愂聞?wù)方面依然捉襟見肘”。對(duì)這些問題拿起批判的武器,正確而且必要。問題是,如果人人都坐而論道,誰來為我們解決問題?

與解決問題相比,做個(gè)“批判家”并不難,對(duì)照理想,現(xiàn)實(shí)的缺憾俯拾即是。做個(gè)“憤青”就更容易,只需加一句“這個(gè)社會(huì)怎么了”,微博便會(huì)“很有氣質(zhì)”。但是,復(fù)雜的矛盾不會(huì)因批判自然遁形,社會(huì)的正義更不會(huì)因批判自動(dòng)實(shí)現(xiàn)。斯洛文尼亞前總統(tǒng)德爾諾夫舍克說得好,“單靠政治人物的努力是難以改善世界的”。社會(huì)的每一根毛細(xì)血管,都不能放棄對(duì)肌體健康所負(fù)有的責(zé)任。

批判是通向正義感的捷徑,是體現(xiàn)存在感的絕佳方式,但歷史的責(zé)任不允許我們滿足于道德飆車。中國的進(jìn)步,不只需要“好不好”、“該不該”的判斷,也需要“行不行”、“能不能”的探尋。制度的改革,社會(huì)的改良,人心的改善,有待眾人一起發(fā)力。鞭撻黑暗時(shí),點(diǎn)亮蠟燭;蔑視貪婪時(shí),拒絕同流;痛斥冷漠時(shí),伸出雙手……我們不僅要做提出問題的共同體,更要做解決問題的共同體。

“顛簸于批判主義的無邊波浪之中,我們需要尋找一塊陸地建構(gòu)自己的理想。”令人欣慰的是,在我們的時(shí)代,有18名路人漠然而過的佛山街道,也有大學(xué)生司占杰傾注愛心的麻風(fēng)病村莊;有彭宇案莫衷一是的質(zhì)疑,也有碩士生李英強(qiáng)興辦鄉(xiāng)村圖書館的志向;有郭美美炫富的空虛手袋,也有志愿者行動(dòng)的樸實(shí)守望;有校園里“懷疑的時(shí)代還需要信仰嗎”的不休爭(zhēng)論,也有新聞界“我是建設(shè)者”倡議的強(qiáng)烈共鳴……站在這塊劇烈轉(zhuǎn)型的不完美土地,有人沉溺于憤世嫉俗,有人習(xí)慣于悲觀抱怨,但總有一些人以行動(dòng)肩起責(zé)任,用積極主動(dòng)的點(diǎn)滴努力,積攢起改造社會(huì)的正能量。

時(shí)代不僅需要解構(gòu),更需要建構(gòu)。不要把批判的自由留給自己,卻把創(chuàng)造的權(quán)利讓給別人。歷史的原野如此遼闊,作為時(shí)代的一員,你完全可以栽下花草、留下芬芳,種下樹木、留下清涼。不僅當(dāng)一個(gè)批判者,也要做一個(gè)建設(shè)者,每個(gè)人的一小步,就是時(shí)代前進(jìn)的一大步。

 

人民日?qǐng)?bào)人民觀點(diǎn):有利益考量,也要有理想情懷

——辯證看待社會(huì)發(fā)展與問題之五

 

本報(bào)評(píng)論部

 

在中國現(xiàn)代化的關(guān)鍵時(shí)刻,在“觸動(dòng)利益往往比觸及靈魂還難”的當(dāng)下,尤需在物質(zhì)利益之外,多一份理想情懷

“如今的青年怎么了”,近來,關(guān)于青春的話題持續(xù)引發(fā)社會(huì)熱議。有聲音批評(píng),本是最富朝氣銳氣、最有權(quán)利做夢(mèng)的年輕一代,不少人卻陷入利益的羈絆,精致利己而老于世故,熱衷實(shí)惠而恥談理想。

實(shí)際上,時(shí)常陷入利益羈絆的又何止青年?一事當(dāng)先,做還是不做,往往悉心思忖;分內(nèi)工作,竭盡全力還是敷衍塞責(zé),尚得仔細(xì)權(quán)衡。得與失,取與予,風(fēng)險(xiǎn)與收益,付出與回報(bào)——在利益的坐標(biāo)系上,很多人都在自覺不自覺地演繹著價(jià)值排序,精準(zhǔn)計(jì)算著投入產(chǎn)出。一切似乎都進(jìn)行得準(zhǔn)確順暢。只是,當(dāng)物質(zhì)的欲望填滿生活,利益的喧囂遮蔽生命的星光,在萬籟俱寂的夜晚,也會(huì)惘然惆悵:為什么,我們“兩手滿當(dāng)當(dāng),心中空蕩蕩”?

當(dāng)今中國,利益的正當(dāng)性早已“除魅”。對(duì)利益名正言順的主張,讓人人得享發(fā)展成果,“利益覺醒”可說是改革開放最重要的成就之一。馬克思早有斷言:“人們奮斗所爭(zhēng)取的一切,都同他們的利益有關(guān)”??桃饣乇芾?,豈止是陳腐迂闊,離開利益的齒輪,世界將空擋滑行。對(duì)個(gè)人也好,對(duì)社會(huì)也好,都如小平同志所言,“如果只講犧牲精神,不講物質(zhì)利益,那就是唯心主義”。

但是,考量利益,并非讓利益的追求絕對(duì)化。表面上看,精致的利益計(jì)較未必?zé)o益于社會(huì)的進(jìn)步。相反,它有可能在短期內(nèi)創(chuàng)造出經(jīng)濟(jì)奇跡。利益最大化的風(fēng)輪,很容易鼓蕩物質(zhì)的城堡遍地開花。然而,這樣的城堡卻精神凋敝,缺乏良性演進(jìn)的可能。只在意自己的人不會(huì)在意公共問題,只關(guān)心物質(zhì)利益的人不會(huì)關(guān)心社會(huì)福祉。一旦利益的巨浪吞噬了理想情懷,我們的身邊便會(huì)充斥利己主義的鐵桿擁躉,責(zé)任能夠淡忘、道德可以離席、靈魂容許出丑。不是嗎?毒奶粉泛濫,地溝油盛行,在唯利是圖的利益盡頭,是良知的出局和底線的崩塌。

志愿服務(wù),主動(dòng)回報(bào)社會(huì),卻被猜測(cè)其中掩藏著利益動(dòng)機(jī);應(yīng)對(duì)災(zāi)難,企業(yè)獻(xiàn)出愛心,卻被揣度背后有著利益交換。楊善洲圖什么,用利益的邏輯說不通,就斥為“傻瓜”;郭明義為什么,用功利的尺子量不了,就斷言“神經(jīng)病”。利益的風(fēng)暴撕碎了懸在一些人頭頂?shù)某绺咴茖?,人不過是欲念死海中一個(gè)小小的漩渦。“天下熙熙,皆為利來;天下攘攘,皆為利往”,不與實(shí)利掛鉤的理想不是“做作”、便是“矯情”,利益于是成為時(shí)代價(jià)值的“粉碎機(jī)”,讓我們的社會(huì)只剩誅心之論,難言感動(dòng)信任。

這是現(xiàn)代版的義利困惑,也是墮落版的利益考量。走出了“恥于言利”的時(shí)代,難道就一定要拋棄“時(shí)刻準(zhǔn)備著”的理想?經(jīng)歷著“利益解放”的大潮,難道就一定要放棄“為了全人類”的信念?拒絕利益主義獨(dú)步天下,理想情懷又該何處安放?

就像文學(xué)家所說的那樣,“理想有如晨星——我們永不能觸到,卻可以借著星光在人生海洋中遠(yuǎn)航”。確實(shí),理想饑不可食,寒不可衣,不能幫我們找一個(gè)優(yōu)厚的工作,領(lǐng)一份體面的薪水。甚至一個(gè)有理想的人,活在當(dāng)下,會(huì)比別人更覺生存的困難與尷尬。但是人若沒有了理想,生命將走向何方?我們贊頌希望“讓人類遠(yuǎn)離饑餓”的袁隆平,我們欽佩把汗水灑落山間郵路的王順友,實(shí)際上是贊頌一種更飽滿的意義、欽佩一種更豐盈的人生。循著理想的星光,我們才能跳脫一己得失,眼界更遠(yuǎn)、胸懷更大,找到一個(gè)更持久、更深刻的生命出口。

“唯意志論”者固然舉步維艱,只有利益的人生同樣蒼白無力,“喻于利”不是開啟幸福的萬能之鑰,“喻于義”才能推開夢(mèng)想的必然之門。構(gòu)筑精神的高地、留存理想的底色,才有靈魂的原野郁郁蔥蔥,文明的河流碧波蕩漾。這就是為什么寫出《國富論》的亞當(dāng)•斯密,更看重《道德情操論》,也是為什么社會(huì)的改革者,既需要現(xiàn)實(shí)主義的利益考量,更需要理想主義的勇氣擔(dān)當(dāng)。

翻開歷史,越是大發(fā)展、大變動(dòng)的時(shí)代,越需要有超越個(gè)人、超越利益的理想。文藝復(fù)興時(shí)代人文主義的執(zhí)著信念,法國大革命中民主自由的熱烈追求,20世紀(jì)初葉席卷世界的紅色狂飆,都曾是導(dǎo)引時(shí)代前進(jìn)的旗幟。在中國現(xiàn)代化的關(guān)鍵時(shí)刻,在“觸動(dòng)利益往往比觸及靈魂還難”的當(dāng)下,尤需在物質(zhì)利益之外,多一份理想情懷。借用叔本華的一句話,它是對(duì)每個(gè)時(shí)代偉大事物的同一性和連續(xù)性的信心,是對(duì)一代代人的變化和衰退的抗議。

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